國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇1

這兩天參加了廣西小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程培訓(xùn)，收獲頗豐，感觸良多!

兩天的時(shí)間里，幾位老師從各方面給我們講述了國(guó)學(xué)的經(jīng)典處，國(guó)學(xué)的作用，國(guó)學(xué)課程的規(guī)劃即國(guó)學(xué)課程的教學(xué)觀摩。培訓(xùn)中，一位老師的話讓我深受感動(dòng)，教育最重要的是真的像說的一樣首要根本任務(wù)是在育人。很多學(xué)?，F(xiàn)在將德育放置一邊，殊不知德才是教育的最基本的內(nèi)在因素。沒有德育的教學(xué)是可悲的，沒有德育的教學(xué)是缺失的!另外一句話也令我深受啟發(fā)，卜老師說：“孩子的自私都是由家長(zhǎng)的無私造成的”，沒有尊卑概念的孩子隨處可見，因?yàn)樗麄冊(cè)诩业牡匚惶吡?，爸媽寵著，爺爺奶奶寵著，祖父母寵著，這是教育與社會(huì)的拔河!

以前的自己接觸這方面的知識(shí)太少，其實(shí)教育可以讓學(xué)生感到更幸福，讓家長(zhǎng)感到更幸福，讓教師們感到更幸福，讓社會(huì)更幸福，只是取決于途徑和方法的問題。

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇2

近日，我有幸參加了公司組織的國(guó)學(xué)培訓(xùn)，兩天的時(shí)間里學(xué)到了很多，現(xiàn)將些許感悟同大家分享。

一、易經(jīng)的思維應(yīng)用之“和實(shí)生物，同則不繼”

在日常工作中，經(jīng)常開很多會(huì)議，討論對(duì)待一些事情的處理方法或是對(duì)于下步工作的計(jì)劃安排等。在會(huì)議室也經(jīng)常會(huì)看到一些“和而不同”的宣傳標(biāo)語，在開會(huì)過程中，每個(gè)人都應(yīng)提出自己的觀點(diǎn)、意見、建議等，在此過程中才會(huì)有思想的碰撞，才能討論出新的解決辦法，不能因?yàn)榕屡c別人觀點(diǎn)相悖得罪人而保持沉默，當(dāng)然觀點(diǎn)應(yīng)是經(jīng)過自己深思熟慮的。

在以上事例中，還要保持“度”，或是要快速接收別人表達(dá)的意圖，不能固執(zhí)己見，和別人爭(zhēng)吵不休。這又體現(xiàn)了另一個(gè)問題，與人溝通交流，要時(shí)刻提醒自己保持理性，做到彼陽我陰、彼陰我陽。溝通中出現(xiàn)問題，首先應(yīng)找到問題的表象;分析表象后的內(nèi)因;區(qū)分事物的陰陽并找出自己所處的位置;嘗試將陰陽置換,最后去解決問題。

二、法家的管控力應(yīng)用

法講的是做人做事的原則。此法應(yīng)是在工作中無條件被遵守的，所以講到制定法的三個(gè)方面。

1.制定此法的目標(biāo)方向;

2.制定此法的價(jià)值導(dǎo)向;

3.法所結(jié)合的實(shí)際情況。

有些“法”在實(shí)際應(yīng)用中根據(jù)當(dāng)時(shí)的“天時(shí)、地理、人和”可能不適用，但在“法”沒有做出改變之前，我們必須無條件遵循。

“術(shù)”講運(yùn)用法的方法，虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又?。在日常工作中?yīng)做到三思后行，多聽取周圍人的觀點(diǎn)。

“勢(shì)”講運(yùn)用法的權(quán)力，日常工作中，若想讓其依“法”做事，必須賦其依“法”做事的權(quán)力，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給相關(guān)人員強(qiáng)調(diào)某崗位職員可依法行事，在他那沒有特殊情況。

就像我們報(bào)價(jià)過程中，嚴(yán)格按照?qǐng)?bào)價(jià)策略提供報(bào)價(jià)，有特殊情況可請(qǐng)示上級(jí)，在我們這就算你講述的理由再充分，也不成立，每個(gè)人都有一定的權(quán)力范圍，其中不包含根據(jù)實(shí)際情況自己調(diào)整報(bào)價(jià)，這種情況有利有弊，弊是耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，利是權(quán)力分工明確，防止根據(jù)主觀臆想隨意出具價(jià)格，能更好的管控成本與報(bào)價(jià)。

三、兵家的競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)用

兵家講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、用人管理。

戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)講公司的擴(kuò)張、各種競(jìng)爭(zhēng)等，現(xiàn)在單講項(xiàng)目銷售。我們的項(xiàng)目銷售猶如一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，要想取得全勝，上策須‘誅人誅心’，也是我們經(jīng)常講的滿足客戶的內(nèi)心需求，兵家講“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下伐城”。

客觀分析厲害關(guān)系，了解客戶需求，針對(duì)此出具戰(zhàn)術(shù)，更好的取得客戶信任，進(jìn)而滿足自己的需求。

軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。任何利與害都是相對(duì)的，我們應(yīng)時(shí)刻保持樂觀心態(tài)，避開自己的劣勢(shì)，盡自己最大努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)遇到困難時(shí)，把困難當(dāng)成對(duì)自己的磨練，分析利害關(guān)系，善于協(xié)調(diào)周圍人的力量，以患為利，以終為始，明確目標(biāo)，取得進(jìn)步。

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇3

經(jīng)過此次的學(xué)習(xí) ，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實(shí)受益匪淺。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、國(guó)學(xué)讓我學(xué)會(huì)感恩

子曰:"弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"這句話的意思是說：孔子說："學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。"通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇4

一、因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃邮至粢庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個(gè)性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”另外，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?《論語·季氏》)孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。(《論語?先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”?！皯崱薄ⅰ般闭驹诮處煹慕嵌戎v是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”(《論語?衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒?，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”(《論語?子罕》)。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。

三、學(xué)思結(jié)合

孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語?為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《論語?衛(wèi)靈公》)這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語?季氏》)，主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無所專心”(《論語?陽貨》)?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué);思，不是漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。

四、學(xué)以致用

孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”(《論語?子路》)。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通;派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書讀得雖多，又有什么用處呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

五、學(xué)而時(shí)習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”(《論語?學(xué)而》)意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔”(《論語?述而》)，多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧。

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇5

《北大國(guó)學(xué)課》是我在機(jī)場(chǎng)書店買的。本不想買，但因?yàn)轱w機(jī)誤點(diǎn)，閑得慌。

一是實(shí)在找不出再多一本、能吸引自己的書。那滿書架的書，除了東抄抄、西摘摘，封面光鮮亮麗外，轉(zhuǎn)了兩遍也沒找到幾本“好書”;二是國(guó)學(xué)類書，家里已有一些，粗翻目錄，感覺許多是基礎(chǔ)性知識(shí)，再買有浪費(fèi)之嫌。但最后，還是咬咬牙買了。到了飛機(jī)上，居然又被“關(guān)”了一個(gè)多小時(shí)才起飛，就非常慶幸自己那一咬牙的決定;可沒看幾頁，就被一旁朋友借閱去，這一借就是整個(gè)旅程。我這位朋友是學(xué)問非常高的人，能這么喜愛此書，想來肯定有他的道理?；丶液?，我開始認(rèn)認(rèn)真真閱讀，越讀越感覺“國(guó)學(xué)無涯”。

其一是國(guó)學(xué)博大精深，我們畢一生之精力，恐怕也只能窺其千分之一。首先是對(duì)于國(guó)學(xué)，我不知者甚多，如此書中介紹的丁憂、奪情、鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左、佛教四諦、佛家四十八愿等等概念，原先均未有所聞，更未得所知;其次是國(guó)學(xué)涉面甚廣，這本書與別的國(guó)學(xué)普及讀物所不同之處，還在于它新增了中華“食”之文化等，讓我眼前為之一亮，想到了央視大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，還想到了我們?nèi)粘４⒆?、行中所包含的華夏文明元素。再延伸開去想，我們的國(guó)學(xué)內(nèi)涵實(shí)為浩浩汪洋，如書中序言所言：“想要真正將自己培養(yǎng)成一個(gè)大師級(jí)人物，憑借一本著作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。”再則是，國(guó)學(xué)之博大精深，以及其歷史之悠遠(yuǎn)，許多我們?cè)戎獣缘闹皇且恢虢猓只蚴乔庹呱醵?。如我們現(xiàn)在常說的“無為之治”。書中指出，“無為”的“為”字，實(shí)際上是“違”，經(jīng)過種.種演變才最終成了“為”。

所以，“無為”應(yīng)該是“無違”的意思，即不違背事物運(yùn)行的各種規(guī)律，而“無為之治”，就是按照事物本身的運(yùn)行規(guī)律行事，不使自己有所違背。還有，許多人認(rèn)為，道家的思想就是什么事情都不做，消極地聽天由命，其實(shí)是一種誤解，本書中指出，道家的核心思想之一“我命在我，不在于天”，正是要求弟子充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，經(jīng)過后天努力掌握自己的命運(yùn)。也就是說，道教的清靜悟道，并不是什么都不做，而是在做事前真正參透事情的道理，以求更好地掌握大道，從而達(dá)到事半功倍的效果。

其二是國(guó)學(xué)博大精深，即便是我們?cè)戎獣缘闹R(shí)與道理，也不怕你溫習(xí)千遍、萬遍，因?yàn)槊恳槐槎紩?huì)有新知、新覺和新解。如世人只知其題、難曉其意的經(jīng)典國(guó)學(xué)著作《易經(jīng)》，本書在解釋“十翼”中的《系辭傳》時(shí)指出，《易經(jīng)》是一部研究自然變化規(guī)律的著作，時(shí)間不會(huì)停留在壞事上，但同樣也不會(huì)停留在好事上，因此，憂患意識(shí)才是占卜未來、趨吉避兇的重要前提。又如，眾所周知的儒家主要學(xué)術(shù)思想之一“內(nèi)圣外王”，實(shí)際上是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，既先“內(nèi)圣”，而后“外王”，也就是說只有先將自己的修為做好，才能成功地治理他人，這和儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是一個(gè)道理。又如：佛家所說的“五蘊(yùn)皆空”，說的是放下，但不是失去;說的是適應(yīng)，而不是改變;說的是享受，但不是迷戀。

道家的“天人合一”是我國(guó)古代哲學(xué)體系的核心因素，天就是大自然，人就是人類，合一就是要人類去感應(yīng)大自然的每一處微妙變化，然后與之息息相連起來，順應(yīng)它的運(yùn)行規(guī)律。但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)越來越狹隘，覺得只有在山水之間，在草木之中，才有自然的氣息，實(shí)際上，這只是因?yàn)槿祟惼茐牧颂嗟淖匀灰?guī)律，因而誤將“自然景觀”當(dāng)成“自然”……　閱畢合卷，冥思靜想，深谷幽蘭間，國(guó)學(xué)無涯。

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇6

通過學(xué)校這次征文，我才迫不及待的打開電視，搜到我們山東衛(wèi)視20__年推出的國(guó)學(xué)競(jìng)賽節(jié)目《國(guó)學(xué)小名士》，津津有味的看了起來。里面的內(nèi)容豐富多彩，節(jié)目以“誦讀經(jīng)典、傳承美德”為主題，讓青少年通過誦讀學(xué)到的知識(shí)把我們中國(guó)的傳承文化告訴所有人，包含了我們中華上下五千年的歷史、詩詞歌賦、琴棋書畫、園林建筑、衣食住行等等。我被里面的選手們優(yōu)秀的表現(xiàn)、豐富的經(jīng)驗(yàn)積累、精彩絕妙回答深深的吸引了?？吹綄＜依蠋焸兊狞c(diǎn)評(píng)，知識(shí)的活學(xué)活用，每個(gè)問題都能舉一反三，讓知識(shí)在生活中孰能生巧。讓我感到了我有點(diǎn)孤陋寡聞，我所知道的，所懂得這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

我看完這個(gè)節(jié)目，對(duì)我的感觸很大很大，在我的腦海里搜一下我們大美臨沂的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。其實(shí)我們臨沂就有游不完的名勝古跡，這些都是集自然與文化為一體的地方，有學(xué)不完的歷史文化，臨沂是一塊歷史文化底蘊(yùn)深厚的土地。建成時(shí)間是公元492年，原名叫古城瑯琊。以沂河得名，幾十萬年的沂河兩岸就活動(dòng)著人們祖先的足跡，臨沂歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富的文化資源孕育了特色鮮明，異彩繽紛大美臨沂，主要體現(xiàn)在了----我們每個(gè)臨沂人都知道的位于瑯琊王路與水田路口的瑯琊王遺址。還有我們的書法廣場(chǎng)里面有學(xué)不完的歷史名人的書法和文化。王羲之故居，北城的博物館和位于沂蒙路的烈士陵園等等。臨沂的樂舞已成為民間傳統(tǒng)舞蹈的精髓，撲蝴蝶也是沂蒙地區(qū)極具特色的廣場(chǎng)舞蹈，柳琴戲、剪紙、印染、捏面人，老虎鞋，書畫等。還有我們臨沂特有的特色小吃---糝、八寶豆豉、沂蒙六姐妹煎餅、蒙陰光棍雞，莒南鍋餅等等都是沂蒙獨(dú)有的地方小吃。這些都是我們臨沂專有的歷史文化的記載。

說起我們臨沂的傳統(tǒng)美德，也是說不完的。二十四孝中的六個(gè)故事的主人公就是我們臨沂的。負(fù)米養(yǎng)親、單衣順母、臥冰求鯉等等，我們每個(gè)小學(xué)生都應(yīng)該尊老愛幼，孝敬長(zhǎng)輩，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，這些是我們每天都必須做到的。正如我現(xiàn)在學(xué)的跆拳道正是先學(xué)習(xí)禮儀。禮儀可以說是能看出一個(gè)人的修養(yǎng)和外在表現(xiàn)。也是在人際交往中進(jìn)行良好溝通的技巧。禮儀每時(shí)每刻的都出發(fā)生在我們身邊，因此我們要做個(gè)有禮，又孝的青少年。

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇7

國(guó)學(xué)本身所涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜而又多樣，它不僅包括了在古代中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家學(xué)說，還包括了很多其他相關(guān)的學(xué)說派系。不能否認(rèn)，在現(xiàn)今的教育體系里，對(duì)國(guó)學(xué)的普及教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于如何普及國(guó)學(xué)，向來是引人爭(zhēng)論不休的話題，有人主張少兒讀經(jīng)，不少大師力挺國(guó)學(xué)融入九年義務(wù)教育，學(xué)校教育終究可控，但如何在學(xué)校以外，提高社會(huì)人群的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，畢竟仍是一個(gè)難題。作為文化普及的一種重要手段，新世界出版社順應(yīng)國(guó)學(xué)熱，別出心裁推出了《北大國(guó)學(xué)課》一書，這是一本介紹講解國(guó)學(xué)的入門書、基礎(chǔ)書，以“普及國(guó)學(xué)文化，傳播國(guó)學(xué)智慧”為主題，對(duì)初學(xué)者特別有用，因?yàn)樗v的都是最基本最精要的傳統(tǒng)文化知識(shí)，可以從中汲取和領(lǐng)悟修身做人之道。

《北大國(guó)學(xué)課》搜集、整理了歷代大師們的經(jīng)典研究成果，以一種通俗、易懂的語言來剖析、解讀國(guó)粹。全書劃分成10個(gè)章節(jié)，分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、“法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”，希望通過上述十個(gè)方面深入淺出的解讀，能夠幫助大家對(duì)于國(guó)學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，以下本人就“儒”、“食”、“醫(yī)”三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)勛x后感：

儒：儒家是中國(guó)古代最具影響力的學(xué)派，在亞洲甚至是全世界范圍內(nèi)都有著舉足輕重的歷史地位，儒家學(xué)說的三大主張是禮治、德治與人治。禮治，核心思想是建立森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，使每個(gè)人都能找到自己的定位，使自己的行為有法可依、有理可據(jù)。德治，就是要建立起嚴(yán)格的道德觀念約束人們的行為，著名國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊闹赋觯寮业摹暗轮巍睂W(xué)說以“感化”為手段，使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激，是一種深化到個(gè)人心靈的社會(huì)改造。人治，這一學(xué)說建立在“德治”的基礎(chǔ)上，其核心思想是注重那些道德高尚的人，讓他們掌握一定的權(quán)力，甚至居于統(tǒng)治地位，進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步，以達(dá)到天下大治的局面。

儒門弟子修身養(yǎng)性的至上法則是“中庸之道”，“中庸”一詞最早出現(xiàn)在《論語.雍也》，就哲學(xué)層面而言，講的是一種大智慧、大境界，“中庸之道”也被孔子稱為“君子之道”。在日常生活中，“中庸之道”的意義也是隨處可見。比如，一個(gè)人如果欲壑難填，那么他一定會(huì)被煩惱和憂愁所困擾;如果一個(gè)人無所事事，毫無追求，他的生活又完全會(huì)被百無聊賴所包圍。這就要求人們合理安排自己的生活，做到松馳有度、適可而止，并學(xué)會(huì)在得意的時(shí)候克制，在失意的時(shí)候自勵(lì)，也就是能夠洞悉“中庸之道”。

子 ：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！笨鬃訌娜说纳碇芷诔霭l(fā)，把一生的修身養(yǎng)性分為三個(gè)階段：人在少年的時(shí)候，由于缺乏對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，幾乎對(duì)什么事情都感到好奇，“戒色”就是要避免世間萬事萬物的誘惑。人到了壯年的時(shí)候，不僅有了自己的見解，而且由于思維定型，通常會(huì)比較執(zhí)拗固執(zhí)，所以，身處壯年時(shí)期的人要戒掉“遇事先做，做了再想”的習(xí)慣。人到了老年的時(shí)候，都會(huì)比較患得患失――既怕得到，更怕失去，人老時(shí)最大的忌諱就是貪婪，而貪婪只會(huì)帶來失控和歇斯底里，也就意味著失敗，老年人應(yīng)該“戒得”，也就是放下和順應(yīng)自然。

食：東方飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)西方社會(huì)將吃飯僅僅看作生存手段的時(shí)候，炎黃子孫就已經(jīng)開始思考著如何將飲食變成美妙的享受了。東方的茶文化、酒文化，甚至是由佳人相伴衍生出來的“秀色可餐”，都給人一種高深莫測(cè)的感覺?？梢哉f，飲食文化是國(guó)學(xué)的重要組成部分。我國(guó)古人將飲食分為八個(gè)境界，這八個(gè)境界分別為：果腹、饕餮、聚會(huì)、宴請(qǐng)、養(yǎng)生、解饞、覓食、獵艷，我國(guó)菜系按照地域的不同，分為八大菜系，分別為：粵菜、川菜、魯菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜，這八大菜系基本囊括了我國(guó)古代飲食文化的精要，可以充分代表中華民族博大精深的飲食文化。

老百姓的生活離不開柴米油鹽醬醋茶，在我國(guó)的傳統(tǒng)禮法中，茶占據(jù)著非常重要的地位，茶葉的種類大體可以分為綠茶、青茶、白茶、黑茶、紅茶、黃茶和花茶。世界茶文化起源于中國(guó)，茶樹的出現(xiàn)在我國(guó)已有數(shù)萬年歷史，茶葉被我國(guó)先民用作飲品也已經(jīng)有四五千年的歷史了。我國(guó)關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于西漢，專家推斷，飲茶文化的形成應(yīng)早于這個(gè)時(shí)期。漢末的名醫(yī)華佗對(duì)茶也有論述，他在《食經(jīng)》一書中有這樣的記載：“苦茶久食，益意思?！币簿褪钦f，飲茶有助于大腦思考。到魏晉南北朝時(shí)，茶文化已經(jīng)融入飲食文化，上至帝王將相，下到黎民百姓，都將飲茶作為一種日?；顒?dòng)。道教和佛教對(duì)茶文化的認(rèn)可，也對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展起到了很大作用—道家認(rèn)為飲茶可以幫助身體修煉，佛教認(rèn)為飲茶可以幫助參禪時(shí)盡快入定。公元780年，唐人陸羽著成《茶經(jīng)》一書，《茶經(jīng)》主要從自然和人文兩方面入手，涵蓋儒、釋、道三家對(duì)飲茶文化的見解，集中探討了飲茶藝術(shù)，并首次提出了中國(guó)茶道精神，使我國(guó)茶文化的發(fā)展達(dá)到了新的歷史高度。中國(guó)茶道多方體現(xiàn)儒家中庸之道中溫、良、恭、儉、讓的精神，并寓修身、齊家、治國(guó)、平天下的偉大哲理于品茗飲茶的日常生活之中。

從唐代的陸羽到明代的屠隆，都提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即茶“最宜精行儉德之人”。茶品一旦上升到與人品節(jié)操相對(duì)應(yīng)的高度，也就與茶之清淡寧?kù)o品格的欣賞，十分和諧地統(tǒng)一起來了。茶成了溝通自然與心靈的契機(jī)，這正是儒學(xué)一貫追求的最高境界。

醫(yī)：中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，也是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的部分。正如主席2010年6月20日在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌儀式的講話所指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！敝嗅t(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。

中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)理念相比，中醫(yī)更追求從整體的角度上來看待病理問題。作為傳統(tǒng)國(guó)粹，古往今來的專家、學(xué)者都對(duì)中醫(yī)有著深入的研究。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)中醫(yī)理論中植入了類似于“陰陽五行”、“經(jīng)絡(luò)穴道”，甚至是“氣功”這樣相對(duì)抽象、奇幻的元素，所以人們?cè)趯徱曋嗅t(yī)理論的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些懷疑。但是歷朝歷代的醫(yī)學(xué)研究專家一致認(rèn)為，這些看上去相對(duì)玄虛的理論，實(shí)際上是符合生命真諦的。

陰陽五行學(xué)說對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論的建立有著重大意義，是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論體系的核心組成和概括總結(jié)。我國(guó)古代醫(yī)者認(rèn)為，世間萬物都是由五種自然元素構(gòu)成的，即金、木、水、火、土。這五種自然元素并非處于一成不變的狀態(tài)，恰恰相反，它們時(shí)刻都在發(fā)生變化，而促使它們不斷轉(zhuǎn)化的原因，就是陰陽變動(dòng)。比如光明、溫暖、充足易于生發(fā)，稱為陽;陰暗、寒冷、貧瘠不易于生發(fā)，稱為陰。為了身心的健康成長(zhǎng)，要多多吸收正能量，摒棄負(fù)能量。

半部《論語》得天下，半部《論語》治天下?？鬃拥闹杏怪?、老子的無為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝，將中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代理念有機(jī)結(jié)合，奠定了中國(guó)未來發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。作為一個(gè)中國(guó)人，無論是國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播者，還是接受者，傳承祖國(guó)的優(yōu)秀文化，走近她，接觸她，了解她，都是一種責(zé)任和義務(wù)，衷心希望國(guó)學(xué)經(jīng)典能給大眾帶來發(fā)自內(nèi)心的喜悅與成長(zhǎng)。

國(guó)學(xué)感悟和心得體會(huì)篇8

頓挫抑揚(yáng)的詩韻，優(yōu)美又帶有靈性的詩句，悠久而又璀璨的國(guó)學(xué)文化。這是讓我們后人為之感嘆，欽佩不已。

“玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新?！薄皟砂肚嗌较鄬?duì)出，,孤帆一片日邊來?！边@兩句詩分別出現(xiàn)了兩個(gè)重要的字——日，月。國(guó)學(xué)文化博大精深，里面記載了許多關(guān)于日和月的詩句和詞。古人們總是借皎皎月光來表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，關(guān)于月亮的詩句總是透著悲傷，凄涼的情感。

我很喜歡描寫月亮的詩句，因?yàn)檫@樣的詩句會(huì)讓我身臨其境，去體會(huì)作者的心情。

《國(guó)學(xué)小名士》這個(gè)節(jié)目讓我懂得了許多知識(shí)，增長(zhǎng)了許多見識(shí)，還真正理解了古詩中的詩句所表現(xiàn)的意境。

其中有一項(xiàng)環(huán)節(jié)是“美德大考驗(yàn)”，我很喜歡，在我的理解中，即使沒有文化，也要有正能量。知識(shí)量再大也不能溫暖人心，可是，正能量多起來卻可以把冷卻的心溫暖的融化掉，這是一種多么神奇的力量啊!

在“美德大考驗(yàn)”里，有些選手沒有通過“美德大考驗(yàn)”，卻靠自己真心的懺悔和積累的國(guó)學(xué)知識(shí)， 以及口齒清晰的表達(dá)能力贏得了老師們的心。可有一些選手通過了“美德大考驗(yàn)”卻因?yàn)楸磉_(dá)能力不好，而且又沒有使用一些國(guó)學(xué)知識(shí)，這個(gè)問題讓評(píng)委老師們起了爭(zhēng)議。

我感覺不管怎樣，只要做好自己，認(rèn)真回答問題，保持自然狀態(tài)就好，就像我們平?？荚囈粯?。

以后，我們一定要做一個(gè)美德好少年，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的知識(shí)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)璀璨耀眼的文化。