讀書(shū)筆記是在閱讀書(shū)籍或文章時(shí)，為了記錄自己的讀書(shū)心得或者整理出文中的精彩片段而進(jìn)行的一種筆記。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字是怎么寫(xiě)的？小編給大家整理了鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字，希望對(duì)大家有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇1

這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。

從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?！闭f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來(lái)。“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！?/p>

因?yàn)椴涣鲃?dòng)，中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：

一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)

二是因?yàn)樗男枰?。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起?lái)比較方便;

三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。

四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

基于此，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃?dòng)，村落之間各自保持著孤立的'社會(huì)圈子，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯，終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對(duì)契紡的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì)：機(jī)械的團(tuán)結(jié))

這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(zhǎng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì)有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。

此心安處是吾鄉(xiāng)。

我常見(jiàn)到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。

中國(guó)社會(huì)徘徊在人制社會(huì)，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家就提倡依法治國(guó)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國(guó)社會(huì)的某些特征也由此而來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局，是陌生人社會(huì)、法理社會(huì)，契約精神順勢(shì)而來(lái)，法制終將是現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇2

費(fèi)孝通（—20__）的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書(shū)時(shí)，說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過(guò)程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受，就是通過(guò)費(fèi)老的分析，對(duì)中國(guó)社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國(guó)人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書(shū)的理解。

熟人社會(huì)

費(fèi)老在開(kāi)篇就指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些，我對(duì)于中國(guó)社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

道德觀念

書(shū)中談到，中國(guó)人有“私”的毛病，的確，在很多外國(guó)人的眼里，我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說(shuō)“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公”，使我對(duì)中國(guó)人“私”的.問(wèn)題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國(guó)社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

家族制度

費(fèi)老在書(shū)中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國(guó)家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說(shuō)的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—20__）的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》，寫(xiě)的是中國(guó)30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結(jié)合，我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國(guó)社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇3

改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱之為小書(shū)，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。

所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕樱剞r(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對(duì)的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上，國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí)，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念。或者說(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，國(guó)家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的'寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟

這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。

第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

第十一章名與實(shí)的分離

長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺(jué)地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）。不再詳細(xì)探討。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的.社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇5

這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。

這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇6

從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。

橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō)，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。

第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的.指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書(shū)筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。

第四種權(quán)力稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。

總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。

鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó)，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇7

《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。

有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的.結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。

而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。

最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”?？墒悄軌虼騻€(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了域里，沒(méi)有了以前域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。

當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記2000字篇8

第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來(lái)命運(yùn)的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征，解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。

所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局?！多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來(lái)。

那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的.無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì)，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。

這本書(shū)對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì)有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。