閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇1

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的'文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇2

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。

二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。

在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的`。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。

通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。

親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。

儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。

愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。

閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇3

改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學(xué)大家，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生，感覺社會學(xué)知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

所看的版本一共有十四個章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認出是誰，那么語言就已經(jīng)足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩，學(xué)而時習(xí)就可以應(yīng)付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權(quán)利的觀念?；蛘哒f為了更好地維護自己的私人權(quán)利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物。

第六章家族與第七章男女有別

細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。

第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的`長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學(xué)會了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

第十一章名與實的分離

長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會過時，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。

閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇4

費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

大一的時候一個同學(xué)送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。

回家之后匆匆翻完，很快，也很不應(yīng)該。

社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理，好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨，但是那些說不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時不時被詩人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色，不知道會不會被逐漸消磨到消失？

在我現(xiàn)在這個年齡，似乎書中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

在陌生的城市里，總以為自己完全離開了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個場景默契般呼應(yīng)，那些小小的習(xí)慣一直在，不知道是應(yīng)該高興還是不悅。

也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。

也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。

也許，我什么也不知道。

閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇5

按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談的特點。

中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。

費孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的'，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認可。農(nóng)民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調(diào)”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。

閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇6

從社會關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會對于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農(nóng)村社會構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

最后，來說一說關(guān)于權(quán)力的來源。費孝通先生總結(jié)了四種來源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。

橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來源：由于征服帶來的權(quán)力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實相當(dāng)于在說，我之所以承認你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國作為一個大一統(tǒng)帝國的基礎(chǔ)。

第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的.指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

第三中權(quán)力是長老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權(quán)力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網(wǎng)絡(luò)中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

第四種權(quán)力稱之為時勢權(quán)力，這是一種動態(tài)的權(quán)力。說的是當(dāng)有重大的變動出現(xiàn)時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權(quán)力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒什么見識的農(nóng)民應(yīng)對變局。這樣就具有了某種權(quán)力。

總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現(xiàn)出來的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。

鄉(xiāng)土中國所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國，相當(dāng)于是中原的運行模式。這個模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團結(jié)對外。但在經(jīng)濟基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國社會依然看到很多鄉(xiāng)土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

閱讀鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇7

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧?，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的'鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當(dāng)時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓(xùn)。