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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記

時(shí)間: 新華 讀書(shū)筆記

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū),再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),與審判實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代,但是時(shí)至今日,還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象??墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的.社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記篇2

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成暢銷(xiāo)書(shū)。

保持者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)。

費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)?!巴痢?,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)系決定社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。

最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也形成國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記篇3

《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了,并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí),然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析,無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。

所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中,費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想,如果非要我用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯,死于斯?!?/p>

這句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象,為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢?且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。

首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是橫向上的層面,講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方,所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷,也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景,再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。

譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng),就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話,那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流,又何苦多此一舉來(lái)用文字呢?甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”??v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更,日復(fù)一日,年復(fù)一年,世代如此?!吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的粘著,時(shí)間里沒(méi)有阻隔,個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會(huì)里,記憶是多余的,記錄也就跟著多余,文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。

又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì),維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉,而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況,這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)??v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承,成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏,畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從,并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。

也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力,而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的,在“生于斯,死于斯”的社會(huì)里,環(huán)境總是代代如是,年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的.問(wèn)題,年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題,年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話,我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn),在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化,這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過(guò)它變化得很慢,慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力,決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式,作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì),“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái),名實(shí)分離,既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威,又滿足了變遷的需要。

至此,我不過(guò)是照著自己的思路,揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解,當(dāng)然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。“生于斯,死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài),更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。

僅憑上文的論述,書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范,我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中,其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開(kāi)波紋,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,推的過(guò)程里有著各種路線,每條路線都系著不同的道德規(guī)范,遵守這種種規(guī)范就稱(chēng)之為“禮”,所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下,鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩,充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書(shū)聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然,這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。另一方面,鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè),曾經(jīng)的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農(nóng)為生的地方,通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此,手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài),意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。

只是驀然回首,人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規(guī)律;變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子;冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈,故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過(guò)是上天注定,而少了“長(zhǎng)于斯”,“死于斯”也只??蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

毋庸置疑,費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解,社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定,偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路,方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng),從不停歇的前進(jìn)是不合適的,就像現(xiàn)在,環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō),即使我們正在走出鄉(xiāng)土,《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值,呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話。

因?yàn)槭亲鳂I(yè),寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了,所寫(xiě)內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn),不過(guò)還不至于虛情假意,對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。

尚未讀這本書(shū)之前,書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣,聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動(dòng)了,寫(xiě)得真實(shí)、深入,如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過(guò)不知道還要磨練多久呢!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記篇4

近幾日花了些時(shí)間,讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作,但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng),如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó),我無(wú)疑是親切的,我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò),倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏,并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了,我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他。回到正題,如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”,民工進(jìn)城,這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流,什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益,所以民工需要留在城市,但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當(dāng)他們教育孩子時(shí),文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般,存在著長(zhǎng)老權(quán)力,但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了,弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教,前面提到過(guò),我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多,為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái),是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō),我算是幸運(yùn)的一部分,因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí),仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的,那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長(zhǎng)老,或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要遺產(chǎn),不可磨滅的印記。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了,許多它的烙印被磨除,但是它畢竟還存在,而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題,當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡,中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn),而且我們也的確是這么做了,但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童,再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題,都是急需注意的問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí),中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展,城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地,進(jìn)入到城市,成為了工人,但是這樣一批人是難以融入城市的,況且城市中的崗位是難以滿足需求的,但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望,于是總有人走上了邪路;回到當(dāng)下,我們的工作崗位是夠了,但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期,那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們,鄉(xiāng)土文明的脫離者們,又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中,但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土,面對(duì)著難以管教的兒女,常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的,身為在這片土地上長(zhǎng)出的人,鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的,而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年,閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德,清理舊風(fēng)遺俗,倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)平穩(wěn),不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明,在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí),不妨從我們的文化出發(fā),與其消亡一種文化不如接納與融合,見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道,除了東京都,京都,大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村,可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路,中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的,此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用,鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響,而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民,大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是,我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,楓橋經(jīng)驗(yàn),許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村,而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后,宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展,但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面,而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用,極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們是土地里長(zhǎng)出的人,鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去,當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí),許多問(wèn)題都迎刃而解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記篇5

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已??梢?jiàn),鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。

盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?

小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的.時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒(méi)有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!

這樣看來(lái),認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!

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